(*) Jornadas Aniversario "30 años de Escuela (1974-2004)". Escuela Freudiana de Buenos Aires. 1, 2, 3 y 4 de Julio de 2004.

En la transmisión del Psicoanálisis, S.Freud nos enseñó que el sujeto del inconsciente es a constituirse y solo por un movimiento de retroacción en el avance de un análisis podemos dar cuenta de él. S. Freud tuvo oídos para escuchar ese otro lenguaje, en el que el sujeto habla sobre otra escena: el inconsciente. J. Lacan avanza por este camino y señala: el inconsciente está estructurado como un lenguaje, se produce en el campo del Otro en su relación a la palabra, es decir: el inconsciente es el significante en acción.

Si hablamos de inconsciente, hablamos de sujeto, su existencia se da a leer en la clínica en un sujeto que habla, un ser hablado.

Lacan desde los primeros seminarios define al sujeto por la vía significante, que sostiene en toda su obra con variaciones. Sobre el final plantea la estructura del sujeto en el anudamiento SRI. . Se trata de un enlace de los tres registros anudados, en donde cada registro encuentra su limite en los otros dos. Se produce así un nudo borromeo en cuyo interior se ubica el objeto a en sus diferentes presentaciones: como objeto pulsional, como objeto causa de deseo.

Retomando la definición de sujeto: Sujeto es lo que un significante representa para otro significante, o como lo plantea en el Seminariode "La lógica del fantasma": "el significante es lo que representa a un sujeto para otro significante, debe aparecerles así, la metáfora del funcionamiento del inconsciente".

Hablar de sujeto es hablar de una instancia de división, de un efecto de corte, efecto metafórico que divide al sujeto entre el S1 y el S2 entre saber y verdad.

El analizante rescribe su historia en el transcurso de un análisis bordeando su posición fantasmática, en término de escritura y no de anamnesis. Comienza a situarse el sujeto deseante y en este recorrido, en medio de sus decires, se ponen en juego las marcas que lo habitan.

¿ Es posible pensar que el sujeto emerge como efecto del juego entre la diacronía y sincronía generacional? ¿Cómo se enlaza este juego de la diacronía y sincronía en la institución de un sujeto?, ¿De qué historia habla?

Las relaciones de parentesco crean un orden simbólico que sitúan al sujeto en un lugar en el Otro. No se trata de familiarizarlo. El orden familiar no hace más que traducir el mito del Edipo. Como J.Lacán menciona en el Seminario V, no se trata de los padres ambientalistas ni de los datos biográficos del padre, sino de su función, es decir, el padre como normativo en tanto intercede en la relación del niño con la madre. En la estructura de parentesco, también tienen lugar los abuelos, tíos, primos, etc. que dejan sus huellas y en algunos casos cumplen funciones supletorias.

La constelación subjetiva está formada por el relato de cierto número de rasgos que condensan las marcas familiares que lo atraviesan sin estar el sujeto advertido de ello. Goces, duelos, secretos, creencias, costumbres, van marcando las letras en las que leemos la estofa del fantasma, es decir, su argumento.

Es desde aquí y en transferencia, en el transitar de un análisis, que el sujeto podrá armar la diferencia entre las marcas que le vienen del Otro y poder hacer su propio juego significante. Desde ahí se producirá un reordenamiento del goce, separando aquello que le viene del Otro, dando lugar a una nueva cadena significante.

Dos viñetas de la clínica:

Una joven mujer con aspecto aniñado, llega a la consulta refiriendo que se encuentra angustiada porque tiene problemas con su gordura y con la comida: come y se provoca el vómito, se lastima la cara y no logra anclar en una relación de pareja.

Durante las primeras entrevistas relata respecto de su nombre y empieza a armar su mito: lleva el primer nombre igual al de su madre y el segundo nombre: Soraya que según refiere: "Es el nombre de la esposa de SAH. de Persia, que era muy bonita y de muy lindos ojos, pero como no podía tener hijos es abandonada por otra", esto fue contado por su madre quien además le dice: "Que su abuelo materno estaba enamorado de una mujer turca llamada Zoraida, un amor que no pudo ser, y él le pidió que le pusieran ese nombre".

El padre es un hombre mayor que se retiró de su actividad y la continúa actualmente el hijo varón.

Su madre elige para su hija la misma profesión. Obediente y buena alumna regresa a casa recibida quedando adscripta a su madre para poder ejercerla. Adscripta a una madre se sitúo este modo de ligazón que no es igual que otro. Se relaciona con los hombres por internet, cuando accede a conocer personalmente a alguno, siempre le encuentra algo que no cubre sus expectativas.

La escena del fantasma tiene una presentación imaginaria y se funda en un goce pulsional, pero no se agota ahí en tanto presentifica el argumento del fantasma, las letras en juego, es decir, lo real en juego.

Algo insiste respecto de su segundo nombre: en las dos versiones es abandonada por otra. Se angustia ante esto y percibe con horror que si no logra salir del lado de su madre, no habrá hombre que pueda elegirla y un nuevo abandono se lee: el de su padre. Si una de las funciones del padre es separar, este padre abandona a su hija a la endogamia. Si queda presa en la endogamia con la madre, no podrá abrir las puertas de la exogamia. Esta salida se encuentra doblemente dificultada: no puede abandonar a su madre y además, la invade el temor de ser abandonada.

Como señala J.Lacan: nuestro nombre propio no nos es propio, nos viene del deseo del Otro. El origen es siempre un mito porque existe apre-coupe. El mito es una de las formas, en que algo de lo real puede cernirse, puede ser dicho, es bordeado.

Este argumento fantasmático que circula alrededor del nombre ¿expresaría uno de los modos en que el sujeto porta las marcas familiares? ¿Indican lugares de fijación a un tipo de goce?

Lacan en su retorno a Freud señala que, primero en el advenimiento de un sujeto está el significante. Se podría decir, PARLE-ETRE, es decir, el infans queda bajo el baño del lenguaje que viene de Otro primordial, la madre o quien cumpla su función. El significante que llega del Otro, viene con incrustaciones de goces, decires y deseos como marcas que se sostienen en la cadena generacional.

Paso a otra viñeta clínica para situar como en repetición, no de lo natural, sino de la insistencia significante se trasmiten las marcas familiares.

Un estudiante universitario, consulta por una orientación vocacional, llega a la consulta manifestando que no puede dar los exámenes en arquitectura afirmando que su elección es Letras.

En el transcurso de las entrevistas comienza a desplegarse la carga de la elección de ese tiempo: arquitectura.

El abuelo era albañil y el padre con sus dos hermanos tienen una empresa constructora. En cuanto a los hijos la mayoría son arquitectos, algunos diseñadores gráficos y todos muestran además una veta artística: algunos hacen teatro otros tienen una banda de música.

Leo que entre la construcción y el arte hay una escritura no autorizada. Este joven estudiante dice de la preocupación de su padre respecto de su futuro: "con eso no se mantiene una familia". Su padre abandona su elección porque de eso no se vive, que fue su amor por la pintura, actualmente tiene sus objetos guardados, deja una deuda pendiente. Uno de sus tíos también pintaba.

Los abuelos paternos son inmigrantes italianos, no hay otros datos. Los abuelos maternos igual, tampoco hay otros datos. Parece que la familia termina en la generación anterior, a través de las asociaciones del paciente, leo que siempre tropieza con este límite.

En análisis decide cambiar de carrera y comienza a desmitificar el ideal de la construcción. Vía su letra, avanza a una escritura no autorizada. En una sesión tiene un fallido en relación al valor de su carrera: Iba a decir imaginario social y dice imaginario sexual. La construcción en lo familiar viene como donadora de un orden fálico, no así el arte y Letras.

Entre el yo ideal que especularizaba un goce de los padres, y el ideal del yo al cual el sujeto se dirigía vía los significantes que sostenían su deseo, un nuevo orden fálico se produce. El acto fallido es un acto logrado, el sujeto intenta ir más allá de lo que la demanda en él a estereotipado, separando en ese discurso, su deseo de esa demanda. El inconsciente repite y esto permite que en análisis podamos leer sus formaciones. La repetición exige lo nuevo y en su insistencia significante leeremos el argumento fantasmático donde se construye los objetos punciónales.

En el pedido de consulta por una orientación vocacional, denunciaba la desorientación respecto de su deseo enquistado por la marca familiar que además dejó una deuda pendiente que actualmente aparece como enigma.

En análisis el sujeto se va constituyendo, se produce a partir de lo que dice, ahí es donde encontramos su verdad. Cada vez que habla hay una verdad en juego y hay que leerla, la verdad se encuentra en la misma escansión del discurso.

Real, Imaginario y Simbólico anudan la estructura del sujeto. En su presentación imaginaria el sujeto llega al análisis alienado a un objeto de goce, que lo limita para avanzar por su deseo. Objeto que en el recorrido pulsional despliega una gramática. Sabores, miradas, rituales religiosos, decires, etc, todas las variantes del objeto puestas en juego por donde se trasmiten los goces, los deseos y las marcas culturales que habitan a los Otros instituyentes.

Además nos encontramos con otras marcas que trazan una historia, tales como nacimientos, muertes, mudanzas, casamientos, etc. Que desde lo real retornan en el sujeto conmoviendo la estructura.

En las dos viñetas presentadas ya sea por el nombre o por la elección de carrera, en los modos de encuentro del sujeto con el Otro, el sujeto puede a partir de estas marcas recibidas de la transmisión generacional, hacer su propio juego significante. El sujeto aparece cristalizado en un lugar en relación al Otro y la posibilidad de encontrarse con su letra, en el avance de un análisis, abrió una nueva significación que lo aparta de los lugares en los que estaba retenido.

Si la realidad se constituye desde el fantasma, en la medida que algo se subvierte, se produce el cambio en la posición fantasmática.

En el análisis hay creación. Podemos decir, que avanzar en una cura hasta el final, es acompañar al analizante para que con las mismas letras escriba otra historia y la cuente de otro modo.

Para finalizar y festejando este aniversario, tomo una marca que dejo Borges en el paso por la escuela, trazo que hoy hace historia y que deseo compartir con Ustedes. El Poema se titula:

"Los Borges"

Nada o muy poco sé de mis mayores

Portugueses, lo Borges: vaga gente

que prosigue en mi carne, oscuramente,

sus hábitos, rigores y temores.

Tenues como si nunca hubieran sido

y ajenos a los trámites del arte,

indescifrablemente forman parte

del tiempo, de la tierra y del olvido.

Mejor así. Cumplida la faena,

son Portugal, son la famosa gente

que forzó las murallas del Oriente

y se dio al mar y al otro mar de arena.

Son el rey que en el místico desierto

se perdió y el que jura que no ha muerto.

*Sigmund Freud: La novela familiar del neurótico - O.C. - Ed. Amorrortur

*Jaques,Lacan: Seminario V -Las Formaciones del Inconsciente - Ed. Paidos

*Jaques, Lacan: Seminario XI- Los Cuatro Conceptos Fundamentales del

Psicoanálisis – Ed. Paidos

*Jaques, Lacan: Seminario XIV - La lógica del fantasma – Ed. Paidos

*Jaques, Lacan: Seminario R.S.I. Inédito.

*Jorge Luis Borges – El Hacedor – Ed. EMECE.